En La República de Los Guaraníes, LA FAMILIA

El casamiento base de la familia en cualquier sociedad, vínculo afectivo que el derecho reconoce, la protege con singular atención, se constituye en la pieza fundamental de todo sistema social y en el estandarte de todo un esquema moral y cultural de una nación. Es el más importante y la más poderosa de las instituciones del derecho privado de todos los pueblos, porque establece la sociedad conyugal, formula origen legal a las relaciones de familia y organiza la solidificación de la familia legítima. El casamiento es el elemento básico y representa el origen de la sociedad, desde las más primitivas a las que actualmente hacemos parte, el objeto del presente trabajo es traer a consideración de los estudiosos de nuestros tiempo lo que fue la sociedad política, moral, familiar y cultural de los guaraníes, en esta época de encuentro de dos culturas, colonización, evangelización, catequización, sometimiento, esclavitud, 500 años del descubrimiento de este continente (1492)-1992), la llegada de los colonizadores, para sorpresa de los mismos, encontraron una civilización humanista, solidaria, políticamente organizada, desprendida de egoísmo, amante de las artes y las ciencias, con un sentido religioso eminentemente práctico, donde se conjugan perfectamente lo divino con lo profano, y en este ambiente de exuberante vegetación, de inimaginable riqueza y diversidad de faunas descubren la impar REPÚBLICA DE LOS GARANÍES, con una estructura social, política y familiar sorprendente, que iremos conociendo en las próximas páginas, se hace necesario por la incesante búsqueda de comprender las grandes transformaciones que sufrieron nuestras sociedades, para bien o para mal, hasta llegar a nuestros días de mutaciones completas de los conceptos de familia, de la deteriorada imagen de la institución del casamiento de la desvalorización y/o devaluación de los principios éticos, en el seno de la comunidad familiar, aún se sufre las mutilaciones psíquicas, somos lisiados emocionales, es ultraje del espíritu que se conservará por milenios, trasmitidas de generación a generación, herencia maldita que pisotearon nuestros descubridores, el imponer una cultura y una civilización que derribaron, donde penetraron ultrajando, bajo el pretexto de cristianizar destruyeron, lo mejor, casi aniquilaron, porque en el PARAGUAY se conservó el rasgo principal de una nación que no se dejó esclavizar, que no se dejó domesticar, que aprovechó lo sano y útil, conservó la lengua, su medio poderoso de comunicación grupal, el GUARANI, guarda hasta hoy su belleza de idioma nacional, de idioma de profunda raíz familiar, de idioma de los afectos de todos los paraguayos, de idioma de sensibilidad musical y poética, del idioma del humor inocente e ingenuo, es el idioma del alma, pues los guaraníes no rindieron culto ni se preocuparon con las faraónicas construcciones, ni con gigantescas catedrales, el reducto de su civilización está en el alma, su grandeza el espíritu, su DIOS (TUPA), el sol y la luna (cuarajhy . yacy), el cimiento donde se construyó la RAPÚBLICA DE LOS GUARANÍES es el AMOR. ORGANIZACIÓN POLITICA El Estado indio respondía a las exigencias democráticas más modernas, pues, lejos de formar una masa de oprimidos por funcionarios poderosos, los guaraníes no mermaban su libertad sino en la medida en que el interés general lo exigía, en la República, el dirigente indígena libremente escogido era apenas un órgano de la prosperidad pública, privado de preocupaciones egoístas. Para comprender la sociedad guaraní su núcleo originario, debemos observar la democracia nativa, bajo la óptica formal, menos avanzadas que las actuales naturalmente, sin embargo era más real que las democracias burguesas y colonizadoras, cuando la explotación del hombre por el hombre se hizo ideología, se hizo casi religión, los guaraníes gozaban de la democracia participativa, igualitaria ante la sabiduría y la creencia, su única ley, la tradición ancestral, su composición y forma de la democracia económica. El cacicazgo, élite hereditaria, una especie de pequeña nobleza de carácter decorativo. Los caciques, como los descendientes de familias aristocráticas de nuestra sociedad, tenían acceso a funciones públicas con los motivos similares a los demás componentes de la tribu, esto es, según sus capacidades. El filósofo RAYNAL, afirma sobre el sistema político de los guaraníes las siguientes verdades, “Un gobierno en que nadie está ocioso, en que nadie está sujeto a exceso de trabajo, en que alimento es abundante, igual para todos los que componen la tribu, que son cómodamente alojados y cómodamente vestidos, en que los viejos, las viudas, los huérfanos, os enfermos, tienen socorros que se desconocían en todos los rincones del mundo, en que la gente de casa por selección efectiva, sin interés, en que la multitud de niños es una alegría sin ser un pesado encargo, en que nadie estimula pasiones artificiales, ni contraria a las pasiones establecidas por la naturaleza y la razón, donde se disfruta de las ventajas del intercambio comercial primitivo, el del trueque en su más justa dimensión, sin estar expuesto al contagio de los vicios ocasionados por la idea del lujo, donde los almacenes en franca abundancia, los socorros gratuitos entre las tribus movidas por la fraternidad de una sola creencia, son un recurso asegurado contra la penuria, donde la venganza pública jamás estuvo en la triste necesidad de condenar un único delincuente a la muerte… ahí tenemos el suave imperio de la opinión, tal vez lo único que es permitido a los hombres ejerzan sobre otros hombres, porque hace felices a los pueblos que a ella se entregan. Tal es, sin duda, la civilización que encontraron los colonizadores, que no se perdió, por la fuerza del idioma que se conserva hasta hoy y por la homogeneidad de su creencia”. VIDA FAMILIAR Existen investigadores que trajeron a discusión la vida familiar de los guaraníes originariamente, afirmando que era imposible en virtud del sistema económico y social, que llamaron REPÚBLICA DE LOS GUARANÍES, cuya base sólida era la vida comunitaria de los mismos, cuentan que en su más primitiva formación los guaraníes vivían en galpones colectivos de una sola pieza, sin separación, en grupos de familias de hasta doscientas personas, la promiscuidad era completa, dicen, además, los caciques practicaban la poligamia y poseían hasta veinte o treinta mujeres, que podían sin justificar, abandonarlas, los caciques tenían derecho de exigir las hijas de otros caciques. Sin embargo, al respecto de la promiscuidad aludida, existen trabajos dejados por los Jesuitas Cardiel, de MORIBUS GARANIORUM, Cap. VI), donde con propiedad y seriedad se informa de la vida familiar de los guaraníes, ellos encontraron morada particular para cada familia, eran “OGA” casa, no se conocía la ventilada poligamia, sin embargo con la catequización y la respectiva evangelización se ratifica la monogamia cristiana, la mejor observada a través de los tiempos, en cualquier parte, se asegura, simultáneamente la valoración igualitaria de la mujer con el hombre, convivieron en un ambiente familiar estable y feliz. El régimen económico y social, lejos de destruir la familia, se ofrecía las mejores condiciones de salud, bienestar y unión. La jornada de trabajo no era superior a las ocho horas, se cree eran seis, dejando un tiempo libre para la vida familiar, al mediodía y durante todo el día de los jueves, domingos y las fechas festivas que se regían por el ciclo de la luna. El verdadero cimiento del hogar (oga) era EL AMOR, y no el patrimonio personal, ya que esto no existía, todos los bienes pertenecían a la comunidad, a excepción del restringido mundo particular de la familia cuyo jefe el MBORUVICHA ROGA (Jefe del Hogar). Se tiene información de un Reglamento de 1689, donde los Jesuitas institucionalizaban algunos principios eugénicos y tradiciones morales ya sólidas en los guaraníes, por el cual estaban prohibidos los casamientos a los doce y catorce años, los incapaces eran excluidos del casamiento. La persona del novio o de la novia no estaban subordinados al dote, herencia, posición y situación social, hábitos de la tradición judío-cristiana. En estas regiones, los jóvenes estaban aptos para el casamiento (unión), eran incentivados por los mayores a realizarlos a los quince años y máximo diez y ocho, las niñas entre los catorce y diez y seis años, el Padre Jesuita SEPP (Anton. S. J. Reisebeschreibung… un kurzer Ver Bericht der dekwurdigsten Sachen, etc., NUREMBERG, 1697), cuenta que, con gracia muy especial las jóvenes señoritas tomaban la iniciativa en la demostración de afectos. En YAPEYU, la costumbre de los indígenas consistía que cuando la joven se sentía atraída hacia el joven, ella se dirigía al cacique para obtener apoyo a sus pretensiones, el cacique convocaba al joven y preguntaba “¿Estás contento?” si respondía “a nei” (si), la unión quedaba virtualmente concluida, si la respuesta era un “NAJHANIRI” (no quiero) al instante el proyecto se desvanecía. En verdad, esas diligencias, ritos todos, hacían parte del solemne ceremonial para consagrar los sentimientos confesados y jurados. El cacique convocaba a los novios por separado, para certificarse de que ambos procedían libremente, sin presión de los padres o algún MBORUVICHA (Jefe). Siempre surgían casos en que el interesado declaraba que lo impelían al noviazgo, pero no era de su gusto la celebración, el cacique otorgaba su protección, al novio contrariado, a la novia coaccionada, contra los eventuales disgustos o amenazas (Cardiel, BREVE RELACIÓN, Cap. VII, n. 53). Se observa que las costumbres y tradiciones matrimoniales eran particularmente simples, razonables y respetuosos de la libertad de las personas, en una época en que en Europa reinaba la tiranía paterna de los modelos judíos-cristianos. La comunidad como un todo preparaba el banquete de boda. Las familias por su parte, ofrecían lo que d mejor tenía. Todo se realizaba en un ambiente de profunda dignidad. El Padre CARDIEL cuenta que con dificultad pudo contener las lágrimas al asistir a una ceremonia de esa naturaleza, observando “la modestia y la seriedad de los invitados”, la atmósfera era un júbilo, extraordinariamente agradable, ordenada y cariñosa. Los novios recibían del cacique y de la tribu regalos simbólicos, recuerdos afectuosos, un machete, un cuchillo, varios metros de tejidos de aho-poi (tejidos finos) y ÑANDUTI (tela de araña). Mantel muy elegante y delicado, un poco de sal, uno o dos panes y miel. La novia llevaba al nuevo hogar un cántaro, una red y algún u otro utensilio. Cuenta un testigo que el amor de los padres guaraníes por sus hijos pequeños o grandes, era inmenso “casi excesivo”, así siendo los dos jóvenes esposos residían por un tiempo razonable, dos años mas o menos, en común con los padres, para preservar la unión y evitar una posible separación. Los niños eran fuente de las mejores alegrías de la vida consideraban pesado fardo, pues, la comunidad repartía los recursos entre las familias, según el número de sus miembros. En el hogar la base es el amor, alimentaba el amor, según las leyes de la naturaleza, en la fecundidad feliz, al abrigo de los cálculos y de los problemas inescrutables de conciencia, de alojamiento y de sobrevivencia. La adolescencia no se transformaba en contribución laboral para la explotación paterna; después de la muerte de los padres, los hermanos y hermanas continuaban unidos por una amistad intacta, ignorando la frialdad instalada entre nosotros en el seno familiar por cuestiones de partillas y por la necesidad de defender intereses opuestos, antes de cada uno apartarse para proseguir su lucho por la vida. La mujer podía dedicarse y consagrarse a la familia con un corazón libre, no era esclava de labores obligatorias y preocupaciones materiales. Las tareas familiares y sociales estaban plenamente compartidas, pues permitían a la madre de familia una existencia armoniosa y feliz, y como dice el Padre Cardiel, muy equilibrada. Los bebes estaban totalmente a ellas confiados, tenían en la primera infancia una especie de jardín de niños, después de la entrada a la pubertad comenzaban acompañado a los adultos para los ensayos en la cacería y después la integración a los trabajos comunitarios, una equilibrada distribución del tiempo en el medio familiar permitían a las madres un sereno convivio durante gran parte del día, prácticamente el cuidado del niño era tarea y preocupación colectiva, desde los cinco años de edad, los niños estaban socialmente educados, fue la admiración de los Jesuitas en 1.610 dice CLOVIS LUGON, editora PAZ e TERRA, Rio de Janeiro 1.976. Cuenta que después del desayuno, venían las jovencitas a buscar los niños, los de siete a quince años desayunaban todos juntos, así, con esta racional división de tiempo y trabajo las madres podían dedicarse a las actividades caseras y tejer tranquilamente, al media estaban lista para recibir y restaurar su mundo familiar. Los niños que trabajaban casi nunca regresaban a la casa, tal vez dice el Padre Cardiel, esta forma de distribución de actividades nosotros restablecimos en los regímenes de los colegios. Es interesante recordar los hábitos alimentares, la mesa era saludable, variada y por sobre todo abundante. Los guaraníes, excelentes cazadores, sólo saboreaban las partes más delicadas y finas de los animales vacunos y pescados les correspondía cuatro a cinco libras de carne por cada familia, en YAPEYU llegaron a faenar 40 bueyes por día. El maíz forma parte de su cultura alimentar, elaborado con leche o en dulce, con la carne y la mandioca, hasta la fecha alimento diario de los paraguayos. Cada familia era abastecida de legumbres, todo el año, por las huertas comunales. Los duraznos, las naranjas, los limones, los higos, conformaban la mesa de todos los miembros de la gran familia. La manzana no se conocía. La yerba mate (ilex paraguayensi) la bebida que acompañaba todos los alimentos, gracias al mate, el uso de bebidas alcohólicas no hacia parte del mundo guaraní, el consumo de bebidas, que dañaba las costumbres y la vida familiar de otras regiones, que arruinaba la raza era totalmente desconocida en la REPUBLICA DE LOS GARANÍES. Las mujeres festejaban entre si, no se mezclaban con los hombres, pues, como dice CHARLEVOI en su obra “HISTOIRE DU PARAGUAY” tomo I, pagina 250”, nunca se les permitió, bajo cualquier pretexto, mezclarse con los hombres en las celebraciones públicas. Una separación bastante rigurosa, pero no con la idea de marginación, menosprecio, nivel secundario en los actos públicos, la mujer tenía relevante presencia, pues eran las encargadas de pronunciar los discursos de bienvenidas, que la proferían con mucha naturalidad, muy bien pensado y ante todos los miembros de la comunidad. En los telares, como en los campos, los grupos de mujeres eran dirigidas por mujeres, que ellas libremente elegían, es bueno recordar que el trabajo en el campo de las mujeres era para las cosechas de algodón exclusivamente, los cementarios estaban bajo el exclusivo cuidado de las mujeres, que conservaban todo el año como un magnífico jardín de variadas flores. Las restricciones que se hacen a las madres guaraníes es la incapacidad de ejercer la mínima severidad en relación a los hijos, ni con palabras, el más breve regaño. El amor de esas madres buenas pero muy indulgentes a los ojos de cualquier pedagogo. Los autores están de acuerdo en describir la familia guaraní como muy cordial, amena, calurosa y feliz. La experiencia detallada en este trabajo, la experiencia fascinante de la cultura familiar de LOS GUARANÍES, muy válidas en estos tiempos en que la a culturización de modelos extraños a la mentalidad y espíritu de este continente moreno, lo foráneo nos invade y nos pisotea, nos maltrata y golpea con incesante regularidad y espantosa certidumbre, la resistencia se hace difícil, la conciencia lucha para sucumbir, pero tenemos la plena convicción que está echado el cimiento de una grandiosa barrera, que si no la elimina por lo menos será una mampara emocional que dificulte el paso fácil y tranquilo. BIBLIOGRAFIA - LA REPÚBLICA “COMUNISTA” CRISTIANA DE LOS GUARANÍES, 1610; C. LUGON, 2ª Edición, PAZ e TERRA, Rio de Janeiro, 1976; - Anónimo, “Realizione breve della República che 1 religiosi gesuiti hanno stabilita… Lugano, 1759, 133 páginas. Contiene la traducción italiana de la “Relaeño Abreviada”, diferentes documentos traducidos del guaraní y el Breve “INMENSA PASTORUM”, del Papa BENTO XIV, sobre el régimen colonial; En la intención de facilitar las investigaciones, se citan obras secundarias, no consultada por nosotros directamente; BACH, Moritz “DI JESUITEN UND IRRE MISSION.CHIQUITOS IN SUDAMERIKA” Leipzing, 1843; - BERTONI, M.S., “LA CIVILIZACIÓN GUARANI”, Puerto.Bertoni, 1922; - CONPLAND, Aimé, Munscrite, Archives du College Salvador, Buenos Aires; - Naturalista francés, viajero curioso, enviado en misión científica en América del Sur por el Museo de Historia Natural de Francia, su curiosidad fue los estudios de las Misiones Guaraníes. Fue preso por el Doctor GASTAR RODRIGUEZ DE GRANCIA, Jefe Supremo del Paraguay, internado nueve años en Santa Maria de la Fé, fue liberado en 1830, y residió en la reducción de San Borja, donde vivió trece años. Amigo y colaborador del Cónego GAY, cura párroco de San Borja, terminó sus días en SANTAN, en 1858. Como Botánico verificó los trabajos del Padre ASPERGER. Sus manuscritos están publicados en Hernández. M. de Moussy utilizó los escritos de BONPLAND, la mayor parte de los manuscritos se extraviaron. Describe con precisión, interés favorable sobre las reducciones y franca simpatía por la obra de los Jesuitas; - Bourgoing. LES MISSIONS DE L’AMERIQUE, 1654; - CARDIEL, Padre José, S.J., “BREVE RELACIÓN DE LAS MISIONES DEL PARAGUAY”, pbra escrita en Bolonha, 1770, publicada integralmente en Hernandez, tomo II, páginas 514 y 614. Idem de MORIBUS GUARANIORUM; - DECLARACIÓN DE LA VERDAD… MISIONES DEL PARAGUAY, escrito en 1758, publicado por Hernández, Buenos Aires en 1900; - CHARLEVOIX Pierre Francois Xavier de S.J. “HISTOIRE DU PARAGUAY, Paris 1757, 6 tomos, 2.608 páginas, 670 páginas de documentos españoles y franceses. Obra base de C. LUGON, edición en portugués 2ª. Edición, Rio de Janeiro 1976; - FLORENTIN DE BOURGES. O.F.M. “VOYAGE AUX INDES ORIENTALS PAR LE PARAGUAY, LE CHILI ET LE PEROU”, publicado por los Jesuitas, en 1716 dice el Padre VOUCHET, “es el propio original, es lo que el autor vio con sus propios ojos, el relato precioso, se puede afirmar que es el único testimonio verdaderamente directo, independiente y espontáneo, de la propia época. FLORENTIN, Padre Capuchino, sus testimonios fueron traducidos al español en 1755, como Cartas Edificantes, Tomo IX.; - SEPP, Padre Antom, S.J. “REISENBESCHREINGUNG… UND KURZER BERICHT DER DENKKWURDIGSTEN SACHEN… etc. NUREMBERG, 1697. - XARQUE, Dr. FRANCISCO, Insignes Misioneros de la Compañía de Jesús en la Provincia del Paraguay; - Idem, VIDA PRODIGIOSA… del Venerable Padre Ant. Ruiz de Montoya, Saragoza, 1662.

Consciencia Colectiva

En un ambiente reducido, minúsculo, los grupos humanos establecen reglas, legitiman sanciones, existe una ordenanza que se impone en el tiempo, traspasa generaciones, todos concordamos en afirmar que los acuerdos verbales de antes sí funcionaban y que hoy la palabra no vale nada, será que los grupo se diluyeron, al extenderse los grupos formando naciones, colectividades nacionales no consiguieron trasladar los valores, de cualquier naturaleza, la ética ya no tiene sentido su orden natural, es deturpado, el deber ser ya no es principio deontológico es un ideal que no se instala , salvo, que los principios sean abiertamente favorable a pretensiones individuales y de beneficio personal, a la moral no se reconoce ninguna importancia. es pasible de manipulación en este tiempo de incontrolable comunicación mediática, ciertos valores del campo moral se viola y se aplaude, ya no le otorga ningún bien a nadie, es posible sobrevivir en un mundo de disputas y luchas, de golpes y traspiés, no sobrevive el honorable sino el más astuto, el de conducta desviada es considerado exitoso y es pasible de envidia, de ejemplo a seguir, los padres recomiendan “vea fulano , es hábil, es diestro en el manejo de los intereses y obtiene victoria de los más escasos fenómenos de las relaciones” , es el tiempo en donde todo es permitido, nadie piensa cumplir lo establecido y violarla no es difícil, no existe sanción, no existe el desprecio social por actos hediondos, y ahora nos dirigiremos al campo religioso, cuyas bases son cimientos de sociedades con valores comunes de elevado nivel, sociedades que se formaron bajo el manto sagrado de los dioses, no importa creencia , se consolidó en los grupos porque la sanción es metáfora de cumplimiento imposible, la divinidad amenaza con males colectivos, con destrucciones y castigos de la naturaleza, con secas e inundaciones, hambres y enfermedades, nadie quiere estos castigos y es mejor respetar y obedecer los designios superiores a la razón humana, ya no es el paraíso el bien deseado como una mítica idea, sino una vida llena de regalos en salud, bienestar, formación académica, el paraíso existe en la tierra afirman los entendidos y consideramos ciertas estas alegaciones, los tres puntales del buen vivir y de la conveniencia que no se discute, la ETICA - la MORAL y la RELIGIÓN.-

Seguridad Nacional

En este tiempo de incertidumbre, de nubarrones políticos, de amenazas al orden democrático existentes o en demandas, ante un cuadro social quebrantado, rodeados de una retórica que confunde y daña la opinión pública, nos encontramos ante un inminente peligro perder la libertad de prensa, que por cuestiones de sobrevivencia se está prostituyendo, obligan a manipular a sus seguidores que aún creen que no están contaminados, los vientos soplan de derecha a izquierda y viceversa, los poderes de los Estados están debilitados, cansados, corruptos, viven en un enmarañado de duplicidades, entre la delincuencia y la transparencia, es un cuadro desolador, ya no sabemos nada y no entendemos nada, los buenos se auto marginan y los malos ocupan sus lugares, ya decía Rui Barbosa, político brasileño, una de las más excelsas figuras del derecho brasileño y la política de fin del siglo XIX y parte del XX, “ Da vergüenza de ser honesto ante tanta maldad”. Estamos compartiendo en una tertulia imaginaria, con presencia de gente que sabe y opinan sin mordazas, que cultivan el sistema democrático como el mejor, que la creatividad humana y el derecho se unieron para dar vida a una idea, que prosperó a pesar de sufrir terribles golpes de los que sueñan con un mundo igualitario alimentando el anarquismo para lograr objetivos perversos, destruir lo que aún falta perfeccionar, donde se deliberan sobre perspectivas maduras, sanas, patrióticas, la tertulia imaginaria existe y ejerce un gran poder en su seno, en el círculo diminuto de su propia familia, allí donde se piensa bajo principios. En estas tertulias surge la idea de aumentar la circunferencia de sueños, anhelos, socializar prevenciones, evitar los contagios y vacunar los elementos negativos para inmunizar el organismo. Aquí una moción muy discutida en los medios académicos, periodísticos, empresariales, estudiantiles, la del complejo fenómeno de la Seguridad Nacional. La Seguridad Nacional en el lenguaje común es una dependencia vinculada a la política interior y exterior de los Estados, tiene según el concepto popular la aureola de inteligencia policial, militar, como un cuerpo de investigación de los quehaceres de la población, que utiliza mecanismos nocivos a la convivencia sana, este criterio es falso, es irreal, es lo utilizado por las dictaduras y los Estados fuera del orden jurídico normal, es algo negativo por lo tanto. La Seguridad Nacional, debe ser un órgano del Estado con derechos y obligaciones, con elevado profesionalismo, nada tiene que ver con “investigaciones policiales” y agentes de las dictaduras, debe ser una dependencia con directrices definidas, ejercicio en áreas específicas de la soberanía nacional, criterios, objetivos y estrategias para preservar los bienes y patrimonios del Estado, la seguridad de sus materias primas estratégicas, como México y el Petróleo, Israel y sus fronteras geográficas, Palestina y sus objetivos , sus propósitos al alcance de una ideología sin preconceptos y sin fanatismos, Paraguay y la energía eléctrica, Brasil y sus riquezas naturales y así sucesivamente, la Seguridad Nacional debe ser un estudio minucioso de la realidad nacional sin intervención de partidos políticos ni de “ideologías” nefastas, es prevención ante daños a la economía nacional, a la industria, al sistema de instrucción nacional, a la seguridad jurídica del trabajo, a la creación de un sistema nacional de convivencia civilizada en el marco del respeto mutuo, de principios éticos innegociables, la formación de un verdadero sistema nacional de seguridad, de protección, de acompañamiento de los probables intereses políticos que surjan en el ámbito de la jurisdicción nacional, cuyos análisis son direccionar a los tres poderes del Estado como recomendaciones y acciones pertinentes, es lo que consideramos armas de un Estado de Derecho y perennidad del propio sujeto de derecho público interno y externo.

El Derecho Diplomático es Autónomo

El Derecho Diplomático reglamenta consuetudinariamente la diplomacia, que se ocupa de realizar su tarea en el mantenimiento de las relaciones jurídicas-políticas, culturales y económicas entre Estados y Organismos Internacionales en el dialogo de intereses recíprocos. La actividad diplomática es una tarea constante en la evolución orgánica de la humanidad, cuya raíz se fundamenta en el vínculo natural de la sociedad interdependiente. Debemos reconocer que es una función organizada, jerarquizada, oficial y profesional; es Arte y es Ciencia de la Negociación Internacional. Dice Genet en su Tratado de Diplomacia “es una ciencia que debemos aprender sus reglas y es arte para descubrir sus secretos”. El registro histórico de la materia es antigua, viene desde el Tratado de Wesfalia de 1648 , para Satow , el vocablo fue introducido en Inglaterra apenas en 1645 , asimismo, informa Nikolson que por primera vez se usó la expresión en 1796 por Edmond Burke. Ahora nos remontemos a la etimología de la palabra y los diccionarios jurídicos señalan que proviene del griego “diplom” que significa legar, representar, portar un instrumento legal . Por lo tanto, el Diploma es un documento oficial que confiere privilegios a su destinatario, se entregaba plegado y el portador del diploma es un diplomático o calificado como tal. La mayoría de los autores testimonian que el uso de la expresión se generalizó en Europa en el siglo XVIII. La palabra en si está sujeta a varias interpretaciones, a diversos sentidos de empleo diferente. La palabra puede entenderse como: - Referencia a la política exterior de un Estado; - Una Negociación Internacional; - Los procedimientos, los mecanismos, la forma y la ejecución de las negociaciones; - La rama administrativa de la cartera de Relaciones Exteriores ; y - La habilidad en la solución de un litigio, pudiendo aquí ser usada en el sentido peyorativo, para designar la manera astuta y sagaz, poco ética, al tratar determinado asunto. En el proceso evolutivo de las técnicas diplomáticas en uno u otro sentido señalados anteriormente , lo que importa es su estudio en las diferentes formas de ejecución del derecho, del mecanismo por el cual la humanidad busca realizar su destino mítico y místico de PAZ . Ante lo expuesto anteriormente nos preguntamos ¿Dónde radica la fuerza y la importancia de esta nueva asignatura jurídica? ¿Podemos considerarla ”autónoma” la ciencia? o es simplemente ¿un apéndice del Derecho Internacional Público? . Sea cual fuera la posición doctrinaria, el que suscribe, considera un derecho autónomo, libre de la influencia del derecho internacional, es verdad que aún es incipiente, débil, que no posee los elementos fundamentales de otras ciencias del Derecho. Sin embargo, estimulo a sus seguidores y galería de idealistas que conforman un diminuto grupo de doctrinadores, que es una ciencia en formación permanente, posee un sistema de línea académica, tiene fundamento y fuentes, es de mutación permanente por el juego diario de intereses, es hora que se piense en la posibilidad de incluir en los programas universitarios de la carrera jurídica , el Derecho Diplomático sí existe y “ quien sabe” una disciplina concreta.

Sanar El Pasado

En estos días de pandemia, el hábito es zambullir entre libros, muchos que no tiene rastros de haberlo leído o consultado, entre uno de ellos lleva la marca de mi esposa Marzha, por fin de año de 2018, el autor BERNARDO STAMATEAS, psicólogo y teólogo argentino, el libro lleva por título “Heridas Emocionales”, en la tapa recomienda “sanar el pasado para un mañana mejor”, el motivo del regalo, la curiosidad natural de una persona vinculada al derecho, sobre las emociones y reacciones de los individuos, y donde analiza y hace la sugerencia de cómo aprovechar, inclusive, las situaciones de miedo. El citado autor cuenta experiencias válidas y muy comunes, como el realizar un viaje al pasado para encontrarse con sus recuerdos tristes que ha vivido y así curar o eliminar, y afirma que alguien dijo “ que si no sanas tu pasado, estas condenado a repetirlo”. Pregunto, es a los efectos de flagelarse, deprimirse, hundirse. o es resolverlos y seguir adelante. Un autor de nombre Neimeyer, escribió sobre la ansiedad que atormenta a las personas sobre el tema de la muerte, el citado autor afirma haber investigado, porque algunas personas aceptan la muerte de una manera , otras de forma tranquila y otras con temor y pánico, las primeras por no tener temas pendientes, no tenía nada que temer de su pasado, estas personas lucharon por sus objetivos, sus metas y proyectos. Nuestro autor, Bernardo Stamateas, nos induce a que no se espere una desgracia o la de una muerte para aprender a vivir, disfrutar de la vida, es el curso de la vida que está enseñando, y debes aprender a no estancarse en ningún tiempo en ninguna estación de la existencia, hoy, dicen muchas personas, estoy en la plenitud de mi vida porque todos se preocupan por mi , otros eligen la adolescencia porque fue lo mejor que le sucedió, que generalmente le causará problemas e inconvenientes, recordemos que la vida es pasar de una estación a otra, los caracteres y señales de la cronología del humano está variando, los tiempos mudaron, los intereses son otros, las expectativas son diferentes, por ejemplo, menor de edad es de 17 años, joven es de 18 a 65 , de 66 a 79 es mediana edad, adulto mayor es de 80 a 99 y de 100 años, personas de edad avanzada, es verdad que estos datos son muy exagerados, entonces remendamos vive cada etapa de tu vida intensamente porque el pasado, pasado es, para no sufrir por lo que pudo ser , por eso disfruta tu vida con energía, siguiendo las orientaciones de Ivelisse Guerrero.- Texto consultado “HERIDAS EMOCIONALES”, Bernardo Stamateas, Arcángel Maggio (editora), Buenos Aires, Noviembre 2018.- Desde LAMBARE – PARAGUAY, 25 de mayo de 2020.-

Esquina Hilvanada al Alma

Es un día sábado media mañana, de un año cualquiera, sentado en la vereda de mi amigo Pedro Cárdenas Marín, en la ciudad de Itá – PARAGUAY, para accionar la imaginación para la próxima travesura, escalar el equipo de futbol, que se hacía por amistad y no por talento ni destreza, el tiempo cálido, las burreritas ofreciendo sus mercancías, el mercado municipal en intenso trajín, los comercios agitados, la panadería de Don Eusebio con bastante clientela y Doña Prudenciana con su pan “quesu” (queso), receta sin descendencia , pues, la llevara consigo a su nueva morada, las estrellas que estará con el humeante sabor contagiando a los otros habitantes de tan singular espacio , en la otra esquina en la amplia vereda de la Tienda de los hermanos Morga, Don Salvador y Don Lazarito como decía mi papá Don Martin LLanes, sentados en cómodos sillones y de parada obligatoria de Don Manucho y su zapatilla, español, Franquista y compulsivo lector en alegre tertulia, en frente está la esquina que es motivo de esta historia que puebla la memoria, veo a Don Martin LLanes en el corredor de la Sastrería EL ARTE”, con su habitual atuendo, pantalón beige, guayabera estampada, el centímetro por el cuello, tupida cabellera, discretamente desaliñada, parecía un poeta romano, conversando con un trabajador rural, que no le dejaba a papá opinar, porque era el señor muy acelerado, en un exquisito guaraní , fluido, directo, con los brazos agitados y señales con las manos, mi padre atento y en silencio escuchaba , parece no ser la hora de emitir una palabra, menos una frase, queda en la memoria el retrato del inmueble, cuya primera escritura es del 23 de agosto de 1856, propietario Don Luis Lacalle, sobria, elegante con su corredor y pilares haciendo una delicia soportar los intensos veranos sentados en sillones de mimbre, era una esquina de trabajo y sueños, travesuras, de reuniones políticas, de tristes episodios de la revolución de 1947, mi madre saboreando su estimulante “terere” bebida típica del Paraguay, siempre sonriente, atenta, solidaria a todos los pedidos de comadres que se acercaban. Esquina con historias, hoy son otras figuras, otro aspecto en su fachada, seguro que los ecos de voces de niños, de explosivos discursos políticos ya no existen hoy es un predio huérfano, como serán sus ocupantes, que en sus respectivos equipajes estarán repletos de otras anécdotas, otros seres caminan por el viejo patio, el aljibe ya no existirá, la vieja y descolorida cocina también se derribaron, extraños corredores con presencia distante, todo cambió en su imagen y hasta en sus entrañas, solo queda el cordón umbilical que es el hilvanado de la memoria de un alma, y los pobladores indiferentes al monumento de una familia, que no saben de sus historias guardadas en los adobes de sus muros y sus puertas enormes, y el sonido de una máquina de coser y la sombra de una dama que luchó, fue feliz a su modo, amó y fue amada, permítanme cerrar las puertas y ventanas que ya no existen, pero está presente en los corazones de sus descendientes.- Desde LAMBARE – PARAGUAY, 15 DE MAYO DE 2020

La Ley del Habito

Es naturalmente interesante estudiar los valores que perduran en la vida, a esos valores podíamos denominar hábitos, que pueden ser buenos y malos, se incorporan a la vida de la persona por inclusión , razones porque la educación es fundamental, pues, en el hogar se inicia con el ejemplo de los padres, y cuando estos carecen de educación el destino natural de la descendencia es el crecimiento natural, la falta de acceso a lecturas constructivas en la edad apropiada, el ingreso a la Escuela es para los primeros aprendizajes, la formación de grupos afines, los iguales en este caso se atraen, encontrar por el camino la vocación despertada, el inicio de sueños de “ que quiero ser” , las barreras que se superan, el fortalecimiento de amistades, los ejemplos de maestros, la importancia de las clases presenciales, ellas son auténticas, reales, tienen sensibilidad, se siente el aliento del compañero más cercano, son personajes en anécdotas comunes, travesuras irrepetibles, la creación de “apodos” que permanecen de por vida, otros ya dan señales claros del futuro que le espera, son características que crean hábitos sanos con ausencia de toxicidad y mala fe, son los modelos de una generación que se siente marginada sustituida, lo humano se diluye por la fuerza de la tecnología, se establece por imposición no por adopción, es modelo de creadores de personajes sin historias, sin vivencia, sin cuentos, sin memorias, se forman sujetos mediocres, insensibles, no conocen en el semejante sus trazos, el calor del abrazo de compañero, es neutral, no mira, no entiende, no asimila, es de una pobreza mental atroz, no es creativo porque no tiene historia, su presente es un material frio, lleno de cables, un teclado que responde lo que no siente, no forma hábitos ni disciplinas, es lamentable su incorporación sin la debida adaptación y capacitación, la formación académica no es proselitista, es transitoria, es espejismo, sin embargo, la academia presencial es vida, es conocimiento del otro, son miradas entrecruzadas son palabras y pensamientos elaborados, se forman sujetos capaces de amar, perdonar, sentir, sufrir, reír, llorar, ser solidarios porque tiene la bondad natural nada en el postizo, en el frio material tecnológico no se prepara a profesionales para el disfrute de la vida y si para la marginación autocomplaciente, las clases virtuales su resultado es previsible, la soledad, sin nadie que lo acuda y lo atienda, padece de la falta de colegas, porque no conoce la persona, conoce una figura sin alma y sin sensibilidad, le faltará de por vida la expresión más sublime del alma humana el amor.- Desde LAMBARE – PARAGUAY, 12 de mayo de 2020

El Miedo Comunitario

En la conmemoración de los 25 años de la revista semanal brasileña VEJA, editaron sus creadores una edición especial, la misma salió a la luz pública en setiembre de 1968, entre los materiales elegidos uno llama la atención naturalmente, cuyo título era “El Miedo Social” de autoría del psicoanalista brasileño, de Pernambuco , Jurandir Freire Costa, tomé la libertad de cambiar la expresión “social” por “comunitario”, por considerar a criterio personal, que siendo comunitario el impacto sería más directo, que me disculpe el Doctor Jurandir Freire Costa. El tema central es la violencia urbana y la corrupción, hoy tan presente en todas las geografías, causando en el imaginario colectivo una especie de pánico, llegando a la conclusión de alerta a las sociedades contemporáneas del peligro que representa los efectos del miedo colectivo. La violencia genera reglas propias. Y expone a las personas a los ataques a su integridad física y también moral, la violencia genera expectativas y proporciona reacciones de respuestas. Cita nuestro autor episodios truculentos y las personas ya no pueden abarcar y detener su propia imaginación, la culpa es de la mala educación recibida en origen , la familia, después, las escuelas con profesores mal remunerados e insatisfechos, los políticos y su corrupción falsa o verdadera, el Estado todo y su política educacional, es cuando nos viene la idea de solo la fuerza resolverá los conflictos, la violencia en la visión del mundo es obligatoria crea un convencimiento tácito de que el crimen y la brutalidad son inevitables, el Doctor Freire Costa se pregunta “cómo y porque estamos familiarizando nos con la violencia volviéndose cotidiana “ , le respondo que la violencia debe ser parte de la cotidianeidad, que deje de ser solo para actos de combate del propio Estado , existen vacíos legales, para que individuos y grupos asuman lo que es justo e injusto , considero que la norma ha perdido vigencia y vigor, es pálida, débil, carece de fortalecer, o mejor de coaccionar, nadie le teme , ni respeta, hasta nos invade el vocablo, la ley es “palabra muerta”, los valores éticos se diluyeron en el surgimiento de otros modelos, muy a pesar nuestro negativos, el crimen ya no es infracción , está relativizado, los criminosos actúan, felices porque satisfacen sus logros con total impunidad, cuando la ética y el valor moral disminuyen aumentan por otro lado el concepto de que la violencia es un acto justificado y sin sanción, facilitando la justicia por manos propias. La creencia ética es aquella que exige de la persona una posición de lo que es cierto y errado, es el momento cuando comenzamos a dudar de la “bondad” o de la “maldad” de ciertos actos , estamos alterando nuestros sistemas de creencia. Cuando se duda de lo justo e injusto, el violento y el no violento, el humano y el deshumano marginan los fundamentos racionales para determinar la manera como actuamos y observamos nuestros actos, es allí cuando se hace difícil convencer a terceros adictos a la violencia de que el recurso de los medios legales legítimos es aún el mejor medio que tenemos para eliminar los conflictos. “LA LOGICA DE LA BRUTALIDAD NIVELA LOS SENTIMIENTOS POR ABAJO” Obra consultada: Revista “VEJA” 25 años, “reflexiones para el futuro” – artículo de Jurandir Freire Costa, página 83.- Ciudad de Lambaré, Paraguay, 4 de mayo de 2020.-